黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国的安(ān)危(wēi)就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一(yī)个神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的(de)身上能(néng)够看到人与自然(rán)合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不(bù)如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风(fēng)气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国(guó)家变(biàn)得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人(rén)反思(sī)的同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也(yě)未必不是一条可(kě)行之(zhī)道(dào)。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨(sà)礼(lǐ)拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清(qīng)王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在(zài)西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也日(rì)益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国(guó)释放了(le)求助(zhù)信(xìn)号。

然而中(zhōng)国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个(gè)重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，面对大(dà)国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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