文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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