黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等(děng)国(guó)家(jiā)的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着(zhe)浓(nóng)厚佛(fú)学思(sī)想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们(men)都受(shòu)到他的(de)佛(fú)学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而(ér)来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭(péng)措(cuò)视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除(chú)却地(dì)理位置(zhì)和大局势的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文(wén)化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外(wài)国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发(fā)起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中(zhōng)国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里)国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力(lì)和(hé)经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话(huà)语权。

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