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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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