恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也180kg等于多少斤 180kg等于多少磅(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒ180kg等于多少斤 180kg等于多少磅u)四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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