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京j属于北京哪个区的车孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义有：

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是(shì)“京j属于北京哪个区的车恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(京j属于北京哪个区的车diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。