文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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