夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地(dì)之(zhī)间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流(liú)而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人，说的就是简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息(xī)，简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下(xià)求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句(jù)话是(shì)在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家(jiā)思(sī)想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不(bù)一致(zhì)是生命发(fā)展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越(yuè)的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的(de)生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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