有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思p>

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心(xīn)之非(fēi)，民为(wèi)贵(guì)社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母(mǔ)。

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