文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)以(yǐ)及文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问(w送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由èn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由