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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以(安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自(zì)己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它(tā)受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么(me)时(shí)候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上(shàng)的(de)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个(gè)道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能觉(jué)得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里理解不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本(běn)书(shū)中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命发(fā)展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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