春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭苏三起解的故事，苏三起解的故事简介其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南苏三起解的故事，苏三起解的故事简介郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下(xià)了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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