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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不(bù)是到你(nǐ)的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来(lái)说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的(水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样de)原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分(fēn)，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的(de)特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样(yàng)的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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