文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释以及文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译拼音，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释，许行(xíng)古文，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(y16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长ǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长