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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次(cì)之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī凝神静气的意思，凝神静气的意思解释)心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子(凝神静气的意思，凝神静气的意思解释zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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