恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟(mèng)子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂德(dé)范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕邵阳学院是几本大学(tì)恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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